-
实有的可执著之相，久尼夏智说：“无有任何相的境界才是真正的实相。” 远离四相则能摆脱轮回的极大痛苦。四相可以用另一种方式解释：对我的执著为我相，对其他人的执著为人相，除了人相以外，整个三千大千世界有多少众生，类似的观念是对众生执著称为众生相，每一个对自己的寿命都很关心，这种对寿命的执著称为寿者相。若彻悟空性，则四相皆无。六祖云：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性。”我觉得《金刚经》里有一句话说的好：“...
北邙山樵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552661751.html
-
之梵）。前者是梵之体，后者是梵之相一显现者即是“摩那”，它依非显现之体而幻现出两种形式——自性与神我，并由此二者的和合而产生一系列的精神和物质的存在占在《薄伽梵歌》作者看来，摩那幻现的存在并非完全的不...自我”、“梵”（I．3．1），明确上我就是梵的自身，梵与上我相即相涉，圆融同一。命我源于上我，和上我同质；命我是经验的存在形式（众生），在业报规律支配下承受着轮回转生的苦乐因果。命我复归于上我，恢复二我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16561361801.html
-
者法空故。次释三轮。初施者空。谓即我人知者见者十二因缘假会合成。故能执彼主者造作之我见者于彼所缘十二因缘无合无散。于境无我故言无合。而有似我亦言无散。次受者空。谓无受者。以蕴界处一合空相无我我所相故。...。多计识蕴为我相故。无受者观受蕴空。无行可捉缚者观余三蕴空也。行即行蕴。无可捉者色蕴空故。无可缚者想蕴空故。妄想缚本故。如契经云。识如幻化乃至色如聚沫。言入内空直道者。即入内门纯一味道。上明般若。次明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16574561868.html
-
时，说： 无方便慧则取相，取相则坏正法。有方便慧则无取相，无取相则是持正法。 这里说的是无相，大乘般若学的一个重要内容就是用般若智破除我相，实行方便救度。罗什在注《维摩经》时，也阐述他的无我...喀什一带），初学小乘，后习大乘。沙勒国有三藏沙门喜见，谓其王曰：此沙弥（即罗什）不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一﹑国内沙门，耻其不逮，必见勉强。二﹑龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16581961909.html
-
Cerebration)这种作用使体验变成了不真实的体验。我以为我看到了，但实际上我只看到文字。我以为我感受到了，但实际上我只是在想那种感受。受制于头脑化作用的人，就成了与人性的我相疏离的人。一旦我把某些事、理，用...不可说，说出来的，恐怕就不是“禅”了。 但是，〝佛法无人说，虽智莫能解〞。佛家有一对逻辑上的概念，叫“能说所说”，能说，是可以说，已经说的；所说，是没有说，也不可说的。我今天讲的，就是“能说”。所说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021262113.html
-
简单归纳和说明。它代表著「有’的一切，世间对‘有’的一切，不能正确认识，比如在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相，又对我法生起种种颠倒分别及执著，于是造成了人类的烦恼及痛苦。 《...五蕴、十二处的六根、十八界的六根、六识。世人对此不能够正确认识，于中生起我相，恒审思量念念执我，并起我痴、我见、我爱、我慢，于是形成以强烈自我为中心的有情特有的生命形式。 以自我为中心，执五蕴为我，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021762118.html
-
一念心的放下，放下人相，我相，众生相，寿者相的执著；入下对财、色、名、食、睡的贪著；万缘入下，一心只念阿弥陀佛——自性弥陀——回归自心——当下承担——端坐紫金莲。可谓：“打得妄想死，才能救得法身活。”... 佛曰：“一切众生，从无始来，失于本心，为物所转，轮回是中，自取流转。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一先端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。”又说：“如我按指，海印发光，汝但举心，尘劳先起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html
-
"禅净合一"，但是，未能从理论上给予论证，到明代时，元来禅师还说："慨末法我相自高，边见分执，贬净土为小乘，指念佛为权得。"B35证明当时轻视净土的思想依然有很大的市常 为什么作为禅宗的修行者要对...二个部分。所谓"心真如门"，是说"心"是世界的本质，是构成物质世界和精神现象的本体，它既不会产生，也不会消失，没有静止，也没有运动，而"心生灭门"则不同，它具有体(本质)、相(现象)、用(作用)三个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20401662758.html
-
实相世界。要从这个立场，才有办法奠定着人生的绝对幸福和究竟的文化。若要达到这境界者，须要先弃掉一切的妄执，打破一切我相，由于精神上的大转向，然后才能够得到这大自由的世界。可是，这并不是由于官能（五官的...等=戒的现象）。戒法是戒的教法（佛制），戒体是戒的本体，戒行是守戒的行动，戒相是戒的种种现象（各戒的差别相）。由这「法」「体」「行」「相」四个立场，可以来说尽「戒」的现象及其本体。此中，带有形而上学...
李世杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20443962915.html
-
种礼”。《修证仪》说： 准勒那三藏《礼佛观门》，优劣有七：一、我慢礼，二、唱和礼，此二非仪：三、恭敬礼，从心 发，运于身口，五轮著地：四、无相礼，深入法性，离能所相：五、起用礼，观身与佛，皆从缘 ... 提心且发，菩萨行当修。八万四千法，三乘一道收，若能依此教，佛果岂难求。 赞顿悟 欲见心源净，须推我相空，形躯何处实，念虑本无踪。豁尔灵明觉，修然世界通，真金开伏藏，赫 日出云蒙。妄积多生里，...
圣凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265863809.html